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मनु स्मृति के बनने में जो समय लगा यादी उन्होंने उसमें तेरे दीवार मिले थे उनको बनने में 220 से ₹246 का है अर्थात लिखने वाले ने कम से कम 220 ईसवी पूर्व भी मनु के बारे में अपने हस्त लेख में देखा गया ने की 220 प्लस 1 आज 10000 आने के 10220 ईसवी पूर्व मनुस्मृति लिखी गई होगी अर्थात आज से 12234 वर्ष पूर्व manu smriti ke banne mein jo samay laga yadi unhone usme tere deewaar mile the unko banne mein 220 se Rs ka hai arthat likhne waale ne kam se kam 220 isvi purv bhi manu ke bare mein apne hast lekh mein dekha gaya ne ki 220 plus 1 aaj 10000 aane ke 10220 isvi purv manusmriti likhi gayi hogi arthat aaj se 12234 varsh purv मनु स्मृति के बनने में जो समय लगा यादी उन्होंने उसमें तेरे दीवार मिले थे उनको बनने में 220 40  Vokal App bridges the knowledge gap in India in Indian languages by getting the best minds to answer questions of the common man. The Vokal App is available in 11 Indian languages. 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Download the Vokal App! इसे सुनेंरोकेंकिंतु वर्तमान में मनु स्मृति में 2400 के आसपास श्लोक हैं। इस दीवार के बनने का समय लगभग 220 से 206 ईसा पूर्व का है अर्थात लिखने वाले ने कम से कम 220 ईसा पूर्व ही मनु के बारे में अपने हस्तलेख में लिखा। 220+10,000= 10,220 ईसा पूर्व मनुस्मृति लिखी गई होगी अर्थात आज से 12,234 वर्ष पूर्व मनुस्मृति उपलब्ध थी। मनुस्मृति कब जलाई गई? इसे सुनेंरोकेंजब आंबेडकर ने जलाई मनुस्मृति डॉ. बाबासाहेब आंबेडकर ने 25 जुलाई, 1927 को महाराष्ट्र के कोलाबा ज़िले में (वर्तमान में रायगड) के महाद में सार्वजनिक रूप से मनुस्मृति को जलाया. मनुस्मृति ग्रंथ क्या है? इसे सुनेंरोकेंमनुस्मृति हिन्दू धर्म का एक प्राचीन धर्मशास्त्र (स्मृति) है। यह 1776 में अंग्रेजी में अनुवाद करने वाले पहले संस्कृत ग्रंथों में से एक था, ब्रिटिश फिलॉजिस्ट सर विलियम जोंस द्वारा, और ब्रिटिश औपनिवेशिक सरकार के लाभ के लिए हिंदू कानून का निर्माण करने के लिए इस्तेमाल किया गया था। पढ़ना: ओवरलैपिंग खेती क्या है? मनुस्मृति किसकी रचना है?इसे सुनेंरोकेंइसकी रचना कवि अश्वघोष ने की है। बाबासाहेब ने मनुस्मृति को क्यों जलाया? इसे सुनेंरोकेंउनका कहना था कि भारतीय समाज में जो कानून चल रहा है। वह मनुस्मृति के आधार पर है। यह एक ब्राम्हण, पुरूष सत्तात्मक, भेदभाव वाला कानून है। इसे खत्म किया जाना चाहिए इसीलिए वे मनुस्मृति का दहन कर रहे हैं। मनुस्मृति में शूद्रों के बारे में क्या लिखा है? इसे सुनेंरोकेंमनुस्मृति में लिखा है:-” स्त्रीशूद्रौ नाधीयताम ” अर्थात् स्त्री और शूद्र ज्ञान प्राप्त न करें ! सायद ब्राह्मणों को ज्ञात था कि ज्ञान ही जीवन की सबसे बड़ी शक्ति है इसीलिए उन्होंने शूद्र और स्त्री को शिक्षा का अधिकार नहीं दिया। राजा मनु कौन था?इसे सुनेंरोकेंसनातन धर्म के अनुसार मनु संसार के प्रथम योगीपुरुष थे। मनु का जन्म आज से लगभग 4000 साल पूर्व हुआ था प्रथम मनु का नाम स्वयंभुव मनु था, जिनका विवाह संग शतरूपा के संग हुआ। इन्हें प्रथम योगीपुरुष माना जाता है माना जाता है इन्हीं से iसमस्त जनों की उत्पत्ति हुई। मनु की सन्तान होने के कारण वे मानव या मनुष्य कहलाए। पढ़ना: मच्छर भगाने के लिए क्या छिड़काव करें? चारों वेदों और अठारह पुराणों में कौन सी बात प्रसिद्ध है जो स्वायंभुव मनुजी ने भी अपनी मनु स्मृति में गाया है? इसे सुनेंरोकेंमनुस्मृति के प्रणेता एवं काल किसी का मत है कि “मानव” चरण (वैदिक शाखा) में प्रोक्त होने के कारण इस स्मृति का नाम मनुस्मृति पड़ा। मनु किसका पुत्र था? इसे सुनेंरोकेंशास्त्रों के अनुसार मनु और शतरूपा ब्रह्मा जी के मानस संतान हैं। जिनसे स्त्री पुरुष के संसर्ग से सृष्टि की सृजन प्रारम्भ हुआ। उस से पहिले की सभी सृष्टि मानस थी। मनुस्मृति की पचास से अधिक पांडुलिपियां अब ज्ञात हैं, लेकिन 18 वीं शताब्दी के बाद से सबसे पहले खोजा गया, सबसे अनुवादित और अनुमानित प्रामाणिक संस्करण "कुल्लुका भट्ट कमेंट्री के साथ कोलकाता (पूर्व में कलकत्ता) पांडुलिपि" रहा है। [५] आधुनिक विद्वानों का कहना है कि यह अनुमानित प्रामाणिकता झूठी है, और भारत में खोजी गई मनुस्मृति की विभिन्न पांडुलिपियां एक दूसरे के साथ असंगत हैं, और अपने भीतर, बाद के समय में पाठ में किए गए इसकी प्रामाणिकता, सम्मिलन और प्रक्षेप की चिंताओं को उठाती हैं। [५] [६] छंदीय पाठ संस्कृत में है , जो दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व से तीसरी शताब्दी सीई तक है, और यह खुद को मनु (स्वयंभुव) और भृगु द्वारा कर्तव्य, अधिकार, कानून, आचरण जैसे धर्म विषयों पर दिए गए प्रवचन के रूप में प्रस्तुत करता है । गुण और अन्य। पाठ की प्रसिद्धि भारत (भारत) के बाहर, औपनिवेशिक युग से बहुत पहले फैल गई थी। मध्ययुगीन युग म्यांमार और थाईलैंड के बौद्ध कानून भी मनु, [7] [8] के लिए जिम्मेदार हैं और यह पाठ कंबोडिया और इंडोनेशिया में पिछले हिंदू राज्यों को प्रभावित करता है । [९] मनुस्मृति को मानव-धर्मशास्त्र या मनु के नियम भी कहा जाता है । [10] शब्दावलीमनुस्मृति शीर्षक एक अपेक्षाकृत आधुनिक शब्द है और एक देर से नवाचार है, शायद इसलिए गढ़ा गया है क्योंकि पाठ एक पद्य रूप में है। [10] पचास पांडुलिपियों पाठ की खोज की, इस शीर्षक है, लेकिन राज्य के रूप में शीर्षक का उपयोग कभी नहीं Manava धर्मशास्त्र (संस्कृत: मानवधर्मशास्त्र) अपने में colophons प्रत्येक अध्याय के अंत में। आधुनिक विद्वता में, ये दो शीर्षक एक ही पाठ को संदर्भित करते हैं। [10] कालक्रमअठारहवीं शताब्दी के भाषाविदों सर विलियम जोन्स और कार्ल विल्हेम फ्रेडरिक श्लेगल ने मनुस्मृति को क्रमशः लगभग 1250 ईसा पूर्व और 1000 ईसा पूर्व की अवधि के लिए सौंपा , जो बाद के भाषाई विकास से पाठ की भाषा के कारण अस्थिर है, जिसे बाद में वैदिक ग्रंथों की तुलना में दिनांकित किया जाना चाहिए। जैसे उपनिषद जो स्वयं कुछ सदियों बाद, लगभग 500 ईसा पूर्व के हैं। [११] बाद के विद्वानों ने पाठ के कालक्रम को २०० ईसा पूर्व और २०० सीई के बीच स्थानांतरित कर दिया। [१२] [१३] ओलिवेल ने कहा कि मुद्राशास्त्र के साक्ष्य, और सोने के सिक्कों के जुर्माने के रूप में उल्लेख से पता चलता है कि पाठ दूसरी या तीसरी शताब्दी ईस्वी सन् का हो सकता है। [14] अधिकांश विद्वान पाठ को एक लंबी अवधि में एक साथ रखे गए कई लेखकों द्वारा निर्मित एक समग्र मानते हैं। ओलिवेल का कहना है कि विभिन्न प्राचीन और मध्ययुगीन भारतीय ग्रंथों का दावा है कि संशोधन और संस्करण मूल पाठ से 100,000 छंदों और 1,080 अध्यायों के साथ प्राप्त किए गए थे। हालांकि, आधुनिक उपयोग में पाठ संस्करण, ओलिवल के अनुसार, संभवतः एक लेखक या अनुसंधान सहायकों के साथ एक अध्यक्ष का काम है। [15] मनुस्मृति, ओलिवेल कहते हैं, एक नया दस्तावेज नहीं था, यह अन्य ग्रंथों पर आधारित था, और यह प्राचीन भारत में "एक संचित ज्ञान के क्रिस्टलीकरण" को दर्शाता है। [१६] मनुस्मृति के भीतर सैद्धांतिक मॉडल की जड़ कम से कम दो शास्त्रों पर निर्भर करती है जो इसे पूर्व-तिथि करते हैं: अर्थ (राजकीय और कानूनी प्रक्रिया), और धर्म (एक प्राचीन भारतीय अवधारणा जिसमें कर्तव्य, अधिकार, कानून, आचरण, गुण और अन्य शामिल हैं) मनुस्मृति से पुराने विभिन्न धर्मसूत्रों में चर्चा की गई है )। [16] इसकी सामग्री का पता लगाया जा सकता है Kalpasutras वैदिक युग की, जिनमें से विकास का मार्ग प्रशस्त Smartasutras से मिलकर Grihyasutras और Dharmasutras । [१७] मनुस्मृति के मूलभूत ग्रंथों में इनमें से कई सूत्र शामिल हैं, जो सभी सामान्य युग से पहले के युग से हैं। इन प्राचीन ग्रंथों में से अधिकांश अब खो गए हैं, और केवल चार बच गए हैं: आपस्तंब , गौतम , बौधायन और वशिष्ठ के कानून कोड । [18] संरचनापाठ का प्राचीन संस्करण बारह में उप-विभाजित किया गया है Adhyayas (अध्याय), लेकिन मूल पाठ इस तरह का कोई विभाजन था। [१९] पाठ में विभिन्न विषयों को शामिल किया गया है, और एक विषय के अंत और अगले की शुरुआत को चिह्नित करने के लिए "संक्रमणकालीन छंद" का उपयोग करने में प्राचीन भारतीय ग्रंथों में अद्वितीय है। [१९] पाठ को मोटे तौर पर चार भागों में विभाजित किया जा सकता है, प्रत्येक की लंबाई अलग-अलग है। और प्रत्येक आगे उपखंडों में विभाजित: [१९]
पाठ की रचना मीट्रिक श्लोकों (छंदों) में की गई है, जो एक महान शिक्षक और शिष्यों के बीच एक संवाद के रूप में है जो धर्म के विभिन्न पहलुओं के बारे में जानने के लिए उत्सुक हैं । [२०] पहले ५८ श्लोकों का श्रेय मनु को दिया गया है , जबकि शेष दो हजार से अधिक श्लोक उनके शिष्य भृगु को दिए गए हैं । [२०] ओलिवल ने उपखंडों को इस प्रकार सूचीबद्ध किया है: [२१] कानून के स्रोतDharmasya Yonih (कानून के सूत्रों का कहना है) चौबीस छंद और एक संक्रमण कविता है। [२१] ये छंद बताते हैं कि पाठ कानून के उचित और न्यायपूर्ण स्रोत के रूप में क्या मानता है:
मनुस्मृति के इस खंड में, अन्य हिंदू कानून ग्रंथों की तरह, धर्म के चार गुना स्रोत शामिल हैं , लेविंसन कहते हैं, जिसमें आत्माना संतोषी (किसी के विवेक की संतुष्टि), सदाचार (पुण्य व्यक्तियों के स्थानीय मानदंड), स्मृति और श्रुति शामिल हैं । [२४] [२५] [२६] चार वर्णों का धर्म
छंद 6.97, 9.325, 9.336 और 10.131 संक्रमणकालीन छंद हैं। [२१] ओलिवले ने इस खंड के नोट्स में अनुमानित वल्गेट संस्करण और महत्वपूर्ण संस्करण दोनों में संभावित इंटरपोलेशन और सम्मिलन के उदाहरणों को नोट किया है। [30] कर्मयोग का निर्धारणश्लोक १२.१, १२.२ और १२.८२ संक्रमणकालीन छंद हैं। [२१] यह खंड बाकी पाठ की तुलना में एक अलग शैली में है, यह सवाल उठा रहा है कि क्या इस पूरे अध्याय को बाद में जोड़ा गया था। हालांकि इस बात के प्रमाण हैं कि समय के साथ इस अध्याय को बड़े पैमाने पर संशोधित किया गया था, हालांकि यह स्पष्ट नहीं है कि पूरा अध्याय बाद के युग का है या नहीं। [31]
मनुस्मृति के अंतिम श्लोक घोषित करते हैं,
अंतर्वस्तुमनुस्मृति की संरचना और सामग्री का सुझाव है कि यह मुख्य रूप से ब्राह्मणों (पुजारी वर्ग) और क्षत्रियों (राजा, प्रशासन और योद्धा वर्ग) पर लक्षित एक दस्तावेज है। [३४] यह पाठ १०३४ छंदों को समर्पित करता है, सबसे बड़ा हिस्सा, ब्राह्मणों के लिए और अपेक्षित गुणों के कानूनों पर, और क्षत्रियों के लिए ९७१ छंद। [३५] पाठ में वैश्यों (व्यापारी वर्ग) और शूद्रों (कारीगरों और मजदूर वर्ग) के लिए नियमों का विवरण असाधारण रूप से संक्षिप्त है। ओलिवेल का सुझाव है कि ऐसा इसलिए हो सकता है क्योंकि पाठ "राजनीतिक शक्ति और पुरोहितों के हितों के बीच" संतुलन को संबोधित करने के लिए बनाया गया था, और इसकी रचना की अवधि में भारत के विदेशी आक्रमणों में वृद्धि के कारण। [34] गुण और बहिष्कार परमनुस्मृति में अनेक श्लोकों में सद्गुणों की सूची और सिफारिश की गई है। उदाहरण के लिए, छंद 6.75 सभी के प्रति अहिंसा और संयम को प्रमुख गुणों के रूप में सुझाता है, [३६] [३७] जबकि श्लोक १०.६३ उपदेश देता है कि सभी चार वर्णों को किसी भी प्राणी को चोट पहुँचाने से बचना चाहिए, असत्य से दूर रहना चाहिए और दूसरों की संपत्ति को हथियाने से बचना चाहिए। [38] [39] इसी तरह, श्लोक ४.०४ में, ओलिवेल कहते हैं, मनुस्मृति की कुछ पांडुलिपियों में अनुशंसित गुणों की सूची है, "करुणा, सहनशीलता, सच्चाई, गैर-चोट, आत्म-नियंत्रण, इच्छा नहीं, ध्यान, शांति, मिठास और ईमानदारी" प्राथमिक के रूप में, और "शुद्धि, यज्ञ, तपस्या, उपहार देना, वैदिक पाठ, यौन अंगों को रोकना, अनुष्ठान, उपवास, मौन और स्नान" माध्यमिक के रूप में। [४०] ओलिवल के अनुसार, पाठ की कुछ पांडुलिपियों में एक अलग कविता ४.०४ है, और अनुशंसित गुणों की सूची है, "किसी को चोट नहीं पहुंचाना, सच बोलना, शुद्धता, ईमानदारी और चोरी नहीं करना" केंद्रीय और प्राथमिक के रूप में, जबकि " क्रोध न करना, शिक्षक की आज्ञाकारिता, शुद्धिकरण, संयम से भोजन करना और सतर्कता" से वांछनीय और माध्यमिक। [40] सबसे अधिक अनुवादित कलकत्ता पांडुलिपि सहित, मनुस्मृति की अन्य खोजी गई पांडुलिपियों में , पाठ ४.०४ श्लोक में घोषित करता है कि अहिंसा ( अहिंसा ) जैसे यम के तहत नैतिक उपदेश सर्वोपरि हैं, जबकि ईश्वरप्रनिधान (व्यक्तिगत ईश्वर का चिंतन) जैसे नियम नाबालिग हैं, और जो यम का अभ्यास नहीं करते हैं, लेकिन केवल नियमों का पालन करते हैं, वे बहिष्कृत हो जाते हैं। [41] [42] मनुस्मृति का महत्वव्यक्तिगत पसंद, व्यवहार और नैतिकता परमनुस्मृति में एक व्यक्ति के अपने और दूसरों के प्रति कर्तव्यों पर कई छंद हैं, इस प्रकार नैतिक संहिताओं के साथ-साथ कानूनी संहिताएं भी शामिल हैं। [४३] ओलिवेल का कहना है कि यह विकसित देशों में अनौपचारिक नैतिक चिंताओं के बीच के आधुनिक विपरीत के समान है, साथ ही साथ विवाह से पैदा हुए बच्चों के लिए कानूनी सुरक्षा के साथ-साथ। [43] पाठ द्वारा कवर किए गए व्यक्तिगत व्यवहार व्यापक हैं। उदाहरण के लिए, श्लोक २.५१-२.५६ अनुशंसा करते हैं कि एक भिक्षु को अपने भीख के दौर पर जाना चाहिए, भिक्षा भोजन एकत्र करना चाहिए और पहले अपने शिक्षक को प्रस्तुत करना चाहिए, फिर खाना चाहिए। मनुस्मृति में कहा गया है कि मनुष्य को जो भी भोजन मिले उसका सम्मान करना चाहिए और बिना तिरस्कार के उसे खाना चाहिए, लेकिन कभी भी अधिक खाना नहीं खाना चाहिए, क्योंकि बहुत अधिक खाने से स्वास्थ्य को नुकसान होता है। [४४] पद ५.४७ में, पाठ कहता है कि काम बिना प्रयास के हो जाता है जब कोई व्यक्ति किसी प्राणी को नुकसान पहुँचाए बिना सोचता है, करता है और वह करता है जो उसे करना पसंद है और जब वह ऐसा करता है। [45] कई छंद मांस खाने की प्रथा से संबंधित हैं, यह कैसे जीवों को चोट पहुंचाता है, यह बुरा क्यों है, और शाकाहार की नैतिकता। [४३] फिर भी, ओलिवल कहते हैं, पाठ किसी के विवेक के लिए अपील के रूप में अपने नैतिक स्वर को संतुलित करता है। उदाहरण के लिए, ओलिवल द्वारा अनुवादित पद 5.56 में कहा गया है, "मांस खाने, शराब पीने या यौन संबंध बनाने में कोई दोष नहीं है; यह प्राणियों की प्राकृतिक गतिविधि है। हालांकि, इस तरह की गतिविधि से दूर रहने से सबसे बड़ा पुरस्कार मिलता है।" [46] महिलाओं के अधिकारों परमनुस्मृति महिलाओं के अधिकारों पर असंगत और आंतरिक रूप से परस्पर विरोधी दृष्टिकोण प्रस्तुत करती है। [४७] पाठ, उदाहरण के लिए, ८.१०१-८.१०२ में घोषणा करता है कि एक महिला या पुरुष द्वारा विवाह को भंग नहीं किया जा सकता है। [४८] फिर भी, पाठ, अन्य वर्गों में, या तो विवाह को भंग करने की अनुमति देता है। उदाहरण के लिए, छंद 9.72–9.81 पुरुष या महिला को कपटपूर्ण विवाह या अपमानजनक विवाह, और पुनर्विवाह से बाहर निकलने की अनुमति देता है; यह पाठ एक महिला को पुनर्विवाह करने के लिए कानूनी साधन भी प्रदान करता है जब उसका पति गायब हो गया हो या उसे छोड़ दिया हो। [49] यह विधवाओं को पवित्रता का उपदेश देता है जैसे कि पद 5.158-5.160 में, और एक महिला का अपने ही सामाजिक वर्ग के बाहर किसी से शादी करने का विरोध करता है जैसा कि छंद 3.13–3.14 में है। [५०] अन्य छंदों में, जैसे २.६७-२.६९ और ५.१४८-५.१५५, मनुस्मृति उपदेश देती है कि एक लड़की के रूप में, उसे अपने पिता की आज्ञा का पालन करना चाहिए और उसकी रक्षा करनी चाहिए, एक युवा महिला के रूप में उसका पति, और एक विधवा के रूप में उसका बेटा; और यह कि एक महिला को हमेशा अपने पति को भगवान के रूप में पूजा करनी चाहिए। [५१] श्लोक ३.५५-३.५६ में, मनुस्मृति यह भी घोषणा करती है कि "महिलाओं को सम्मानित और सुशोभित किया जाना चाहिए", और "जहाँ महिलाओं की पूजा की जाती है, वहाँ देवता आनन्दित होते हैं; लेकिन जहाँ वे नहीं हैं, कोई भी पवित्र संस्कार कोई फल नहीं देता है"। [५२] [५३] कहीं और, पद ५.१४७-५.१४८ में, ओलिवल कहते हैं, पाठ घोषित करता है, "एक महिला को कभी भी स्वतंत्र रूप से जीने की तलाश नहीं करनी चाहिए"। [54] इसके साथ ही, Olivelle में कहा गया है, पाठ इस तरह के विवाह के बाहर एक के वर्ण (देखें के रूप में कई प्रथाओं विश्लेषण करता anuloma और pratiloma इस तरह के एक ब्राह्मण आदमी और छंद 9.149-9.157 में एक शूद्र स्त्री, एक विधवा एक आदमी के एक बच्चे के साथ गर्भवती होने के बीच के रूप में), वह ९.५७-९.६२ में विवाह नहीं किया गया है, विवाह जहां प्रेम में एक महिला अपने पुरुष के साथ भाग जाती है, और फिर इन मामलों में कानूनी अधिकार प्रदान करती है जैसे कि श्लोक ९.१४३-९.१५७ में संपत्ति के उत्तराधिकार के अधिकार, और इस तरह पैदा हुए बच्चों के कानूनी अधिकार। [५५] यह पाठ एक ऐसी स्थिति का भी प्रावधान करता है जब एक विवाहित महिला अपने पति के अलावा किसी अन्य पुरुष द्वारा गर्भवती हो सकती है, और यह निष्कर्ष निकालने के लिए ८.३१-८.५६ छंद समर्पित करता है कि बच्चे की हिरासत महिला और उसके कानूनी पति की है, न कि महिला की। जिस आदमी से वह गर्भवती हुई। [56] [57] मनुस्मृति श्लोक 9.192–9.200 में एक महिला को छह प्रकार की संपत्ति पर संपत्ति का अधिकार प्रदान करती है। इनमें वे शामिल हैं जिन्हें उसने अपनी शादी में प्राप्त किया था, या उपहार के रूप में जब वह भाग गई थी या जब उसे ले जाया गया था, या शादी से पहले प्यार के प्रतीक के रूप में, या उसके जैविक परिवार से उपहार के रूप में, या शादी के बाद उसके पति से प्राप्त हुआ था, और भी मृतक रिश्तेदारों से विरासत से। [58] फ्लाविया एग्नेस का कहना है कि मनुस्मृति महिलाओं के अधिकारों के दृष्टिकोण से एक जटिल टिप्पणी है, और ब्रिटिश औपनिवेशिक युग ने हिंदुओं के लिए महिलाओं के अधिकारों के संहिताकरण और मुसलमानों के लिए इस्लामी ग्रंथों से कुछ पहलुओं को चुना और जोर दिया, जबकि अन्य वर्गों की अनदेखी की। [४७] औपनिवेशिक युग के दौरान पर्सनल लॉ के इस निर्माण ने दक्षिण एशिया में महिलाओं से संबंधित मामलों में एक शास्त्र के रूप में मनुस्मृति की ऐतिहासिक भूमिका के इर्द-गिर्द एक कानूनी कल्पना का निर्माण किया। [47] [59] राज्य के शिल्प और युद्ध के नियमों परमनुस्मृति के अध्याय 7 में राजा के कर्तव्यों की चर्चा की गई है कि उसके पास कौन से गुण होने चाहिए, उसे किन दोषों से बचना चाहिए। [६०] छंद ७.५४-७.७६ में, पाठ मंत्रियों, राजदूतों और अधिकारियों के चयन में पालन किए जाने वाले उपदेशों के साथ-साथ अच्छी तरह से गढ़वाली पूंजी की विशेषताओं की पहचान करता है। मनुस्मृति ने तब न्यायपूर्ण युद्ध के नियमों को बताया, जिसमें कहा गया है कि सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि युद्ध को बातचीत और सुलह से बचा जाना चाहिए। [६०] [६१] यदि युद्ध आवश्यक हो जाता है, तो मनुस्मृति में कहा गया है, एक सैनिक को कभी भी नागरिकों, गैर-लड़ाकों या आत्मसमर्पण करने वाले किसी व्यक्ति को नुकसान नहीं पहुंचाना चाहिए, बल का प्रयोग आनुपातिक होना चाहिए, और अन्य नियम। [६०] उचित कराधान दिशानिर्देश ७.१२७-७.१३७ पद्य में वर्णित हैं। [60] [61] विभिन्न पांडुलिपियों में प्रामाणिकता और विसंगतियांऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित मनुस्मृति के 2005 के अनुवाद का श्रेय पैट्रिक ओलिवल को मिलता है, जो मनुस्मृति पांडुलिपियों की अनुमानित प्रामाणिकता और विश्वसनीयता के बारे में उत्तर-आधुनिक छात्रवृत्ति में चिंताओं को बताता है । [५] वह लिखते हैं (संक्षिप्त),
अन्य विद्वानों ने विसंगतियों की ओर इशारा किया है और छंदों की प्रामाणिकता पर सवाल उठाया है, और बाद की तारीख में छंदों को मूल में किस हद तक बदला, डाला या प्रक्षेपित किया गया था। उदाहरण के लिए, सिन्हा कहते हैं कि मनुस्मृति के 2,685 श्लोकों में से आधे से भी कम या केवल 1,214 ही प्रामाणिक हो सकते हैं। [६२] इसके अलावा, छंद आंतरिक रूप से असंगत हैं। [६३] मनुस्मृति के ३.५५–३.६२ जैसे छंद, उदाहरण के लिए, महिलाओं की स्थिति का महिमामंडन करते हैं, जबकि ९.३ और ९.१७ जैसे पद इसके विपरीत हैं। [६२] मनुस्मृति में पाए गए अन्य मार्ग, जैसे कि गणेश से संबंधित , आधुनिक युग के सम्मिलन और जालसाजी हैं। [६४] रॉबर्ट ई. वैन वूर्स्ट कहते हैं कि ३.५५-६० के छंद एक महिला को उसके घर में दिए जाने वाले सम्मान के बारे में हो सकते हैं, लेकिन एक मजबूत पितृसत्तात्मक व्यवस्था के भीतर। [65] नेल्सन ने १८८७ में, ब्रिटिश भारत के मद्रास उच्च न्यायालय के समक्ष एक कानूनी संक्षेप में कहा था, "मनु स्मृति में ही कई विरोधाभास और विसंगतियां हैं, और इन विरोधाभासों से यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि इस तरह की टिप्पणी निर्धारित नहीं है। कानूनी सिद्धांतों का पालन किया जाना था लेकिन प्रकृति में केवल अनुशंसात्मक थे।" [६] महात्मा गांधी ने मनुस्मृति के भीतर देखी गई विसंगतियों पर निम्नानुसार टिप्पणी की:
कमेंट्रीमध्ययुगीन काल में लिखी गई मनुस्मृति पर कई शास्त्रीय भाष्य हैं । भारुचि पर सबसे पुराना ज्ञात कमेंटेटर मनु Smrti । केन ने उसे १०वीं सदी के अंत या ११वीं सदी की शुरुआत में रखा, [६७] ओलिवेल ने उसे ८वीं सदी में रखा, [६८] और डेरेट ने उसे ६०० और ८०० ईस्वी के बीच रखा। [६८] [६९] इन तीन मतों से हम भरूसी को ७वीं शताब्दी के प्रारंभ से लेकर ११वीं शताब्दी के प्रारंभ तक कहीं भी रख सकते हैं। भरुसी की टिप्पणी, मनु-शास्त्र-विवरण शीर्षक , में ब्रिटिश औपनिवेशिक युग के बाद से प्रचलन में कुल्लिका-कलकत्ता वल्गेट संस्करण की तुलना में बहुत कम छंद हैं, और यह अधिक प्राचीन ग्रंथों को संदर्भित करता है जिन्हें माना जाता है कि वे खो गए हैं। इसे राजा-विमला भी कहा जाता है , और जे. डंकन एम. डेरेट का कहना है कि भरूसी अन्य टिप्पणीकारों की तुलना में "कभी-कभी अपने स्रोत के ऐतिहासिक इरादे के प्रति अधिक वफादार" थे। [70] मेधतिथी पर टिप्पणी मनु Smrti व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है। बुहलर, केन और लिंगत जैसे विद्वानों का मानना है कि वह उत्तर भारत से थे, संभवतः कश्मीर क्षेत्र से। मनुस्मृति पर उनका भाष्य ९वीं से ११वीं शताब्दी का माना जाता है। [71] गोविंदराजा की टिप्पणी, जिसका शीर्षक मनुटिका है , मनुस्मृति पर 11 वीं शताब्दी की एक टिप्पणी है, जिसे जिमुतवाहन और लक्ष्मीधर द्वारा संदर्भित किया गया है , और कुल्लिका द्वारा साहित्यिक चोरी की गई थी, ओलिवेल कहते हैं। [72] Kullūka की कमेंट्री, शीर्षक Manvarthamuktavali , के बारे में उनकी संस्करण के साथ मनुस्मृति पांडुलिपि, "वुल्गेट" या डिफ़ॉल्ट मानक, सबसे अधिक अध्ययन संस्करण किया गया है के बाद से यह 18 वीं सदी में खोजा गया था कलकत्ता ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने। [७२] यह सबसे अधिक पुनरुत्पादित और प्रसिद्ध है, इसलिए नहीं कि, ओलिवल के अनुसार, यह सबसे पुराना है या इसकी उत्कृष्टता के कारण है, बल्कि इसलिए कि यह सबसे पहले पाया गया भाग्यशाली संस्करण था। [७२] १३वीं से १५वीं शताब्दी के बीच किसी समय की कुल्लिका टिप्पणी, ओलिवेल कहते हैं, ज्यादातर ११वीं शताब्दी की गोविंदराजा टिप्पणी की एक साहित्यिक चोरी है, लेकिन कुल्लिका की गोविंदराजा की आलोचना के साथ। [72] नारायण की टिप्पणी, जिसका शीर्षक मन्वार्थविवर्त्ती है , शायद १४वीं शताब्दी की है और लेखक के बारे में बहुत कम जानकारी है। [७२] इस भाष्य में कई प्रकार के पठन शामिल हैं, और ओलिवेल ने इसे २००५ में मनुस्मृति पाठ का एक आलोचनात्मक संस्करण तैयार करने में उपयोगी पाया। [७२] नंदना दक्षिण भारत से थे, और नंदिनी नामक उनकी टिप्पणी, मनुस्मृति संस्करण और दक्षिण में इसकी व्याख्या पर एक उपयोगी बेंचमार्क प्रदान करती है। [72] मनुस्मृति पर मध्यकालीन युग की अन्य ज्ञात टिप्पणियों में सर्वज्ञनारायण, राघवानंद और रामचंद्र शामिल हैं। [72] [73] इतिहास में महत्व और भूमिकाप्राचीन और मध्यकालीन भारत मेंविद्वानों को संदेह है कि मनुस्मृति को प्राचीन या मध्यकालीन हिंदू समाज में कभी भी कानून के पाठ के रूप में प्रशासित किया गया था। डेविड बक्सबौम कहते हैं, "सर्वश्रेष्ठ समकालीन प्राच्यविदों की राय में, यह [मनुस्मृति], समग्र रूप से, हिंदुस्तान में वास्तव में प्रशासित नियमों के एक सेट का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। यह बहुत हद तक उस की एक आदर्श तस्वीर है, जिसमें एक ब्राह्मण का विचार, कानून होना चाहिए"। [74] डोनाल्ड डेविस लिखते हैं, "किसी शासक या किसी राज्य द्वारा धर्मशास्त्र [मनुस्मृति] के सक्रिय प्रचार या कार्यान्वयन के लिए कोई ऐतिहासिक सबूत नहीं है - पाठ को पहचानने, सम्मान करने और उपयोग करने के अन्य रूपों से अलग। धर्मशास्त्र को कानूनी कोड के रूप में सोचना और इसके लेखकों की कानूनविद के रूप में इस प्रकार इसके इतिहास की एक गंभीर गलतफहमी है"। [७५] अन्य विद्वानों ने गुजरात , केरल और तमिलनाडु में मध्यकालीन हिंदू राज्यों के पुरालेख, पुरातात्विक और पाठ्य साक्ष्य के आधार पर एक ही विचार व्यक्त किया है , जबकि यह स्वीकार करते हुए कि मनुस्मृति कानून के दक्षिण एशियाई इतिहास के लिए प्रभावशाली थी और एक सैद्धांतिक संसाधन थी। [76] [77] ब्रिटिश भारत मेंब्रिटिश औपनिवेशिक शासन से पहले, दक्षिण एशिया में मुसलमानों के लिए शरिया (इस्लामी कानून) को फतवा-ए-आलमगिरी के रूप में संहिताबद्ध किया गया था , लेकिन गैर-मुसलमानों के लिए कानून - जैसे कि हिंदू, बौद्ध, सिख, जैन, पारसी - को इस दौरान संहिताबद्ध नहीं किया गया था। इस्लामी शासन के 600 साल। [७८] ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों के आगमन के साथ, मनुस्मृति ने दक्षिण एशिया में गैर-मुसलमानों के लिए एक कानूनी व्यवस्था और प्राचीन और मध्यकालीन भारतीय समाज के बारे में प्रारंभिक पश्चिमी धारणाओं के निर्माण में एक ऐतिहासिक भूमिका निभाई। [४] 18वीं शताब्दी में, ईस्ट इंडिया कंपनी के शुरुआती अंग्रेजों ने मुगल सम्राट के एजेंट के रूप में काम किया। जैसा कि ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन ने भारत में राजनीतिक और प्रशासनिक शक्तियों का अधिग्रहण किया, इसे विधायी और न्यायपालिका कार्यों जैसे विभिन्न राज्य जिम्मेदारियों का सामना करना पड़ा। [७९] ईस्ट इंडिया कंपनी और बाद में ब्रिटिश क्राउन ने व्यापार के माध्यम से अपने ब्रिटिश शेयरधारकों के लिए लाभ की मांग की और साथ ही न्यूनतम सैन्य जुड़ाव के साथ प्रभावी राजनीतिक नियंत्रण बनाए रखने की मांग की। [८०] प्रशासन ने कम से कम प्रतिरोध का रास्ता अपनाया, सहयोजित स्थानीय बिचौलियों पर भरोसा किया जो विभिन्न रियासतों में ज्यादातर मुस्लिम और कुछ हिंदू थे। [८०] अंग्रेजों ने हस्तक्षेप से बचने और स्थानीय बिचौलियों द्वारा बताए गए कानून प्रथाओं को अपनाने से सत्ता का प्रयोग किया। [८१] मुसलमानों के लिए मौजूदा कानूनी ग्रंथ, और पुनर्जीवित मनुस्मृति पांडुलिपि ने इस प्रकार औपनिवेशिक राज्य को पूर्व-औपनिवेशिक धार्मिक और राजनीतिक कानून और संघर्षों को बनाए रखने में मदद की, जो कि उन्नीसवीं सदी के अंत तक था। [७९] [८०] [८२] भारत के लिए व्यक्तिगत कानूनों की प्रणाली पर औपनिवेशिक नीति, उदाहरण के लिए, १७७२ में गवर्नर-जनरल हेस्टिंग्स द्वारा इस प्रकार व्यक्त की गई थी,
भारत के मुसलमानों के लिए, औरंगजेब के प्रायोजन के तहत लिखे गए अल-सिरज्जिया और फतवा-ए आलमगिरी जैसे ग्रंथों के आधार पर, अंग्रेजों ने मुसलमानों के लिए कानूनी कोड के रूप में शरिया को स्वीकार कर लिया । [८४] [८५] [८६] हिंदुओं और अन्य गैर-मुसलमानों जैसे बौद्ध, सिख, जैन, पारसी और आदिवासी लोगों के लिए यह जानकारी उपलब्ध नहीं थी। [७९] हिंदू कानून का सार, मनुस्मृति से ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों द्वारा प्राप्त किया गया था, और यह पहला धर्मशास्त्र बन गया जिसका १७९४ में अनुवाद किया गया था। [२] [४] अभ्यास के लिए, ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने इससे निकालने का प्रयास किया। धर्मशास्त्र, औपनिवेशिक प्रशासन के प्रयोजनों के लिए कानून और धर्म की अंग्रेजी श्रेणियां। [87] [88] हालाँकि, ब्रिटिश औपनिवेशिक अधिकारियों ने मनुस्मृति को कानून के कोड के रूप में गलत समझा, यह पहचानने में विफल रहे कि यह नैतिकता और कानून पर एक टिप्पणी थी और सकारात्मक कानून का बयान नहीं था। [८२] [८४] १९वीं शताब्दी की शुरुआत के औपनिवेशिक अधिकारी भी यह मानने में विफल रहे कि मनुस्मृति कई प्रतिस्पर्धी धर्मशास्त्र ग्रंथों में से एक थी, यह भारत के इस्लामी शासन काल के दौरान सदियों से उपयोग में नहीं थी। [८२] [८४] अधिकारियों ने मनुस्मृति को पुनर्जीवित किया, गैर-मुसलमानों के लिए पाठ से सकारात्मक कानून के बयानों का निर्माण किया, ताकि दक्षिण एशियाई मुस्लिम आबादी के लिए शरिया का उपयोग करने की अपनी नीति के प्रति वफादार रहे। [४] [८२] [८४] मनुस्मृति ने इस प्रकार एंग्लो-हिंदू कानून के निर्माण में एक भूमिका निभाई, साथ ही औपनिवेशिक काल से प्राचीन और मध्यकालीन हिंदू संस्कृति के बारे में पश्चिमी धारणाओं को भी । [८९] अब्दुल्लाही अहमद अन-नैम औपनिवेशिक युग के दौरान भारत पर शासन करने में मनुस्मृति के महत्व और भूमिका को निम्नानुसार बताता है (संक्षिप्त), [८५]
भारत के बाहरधर्म-शास्त्र , विशेष रूप से Manusmriti, राज्यों एंथोनी रीड, [90] "बहुत प्राकृतिक व्यवस्था के निर्णायक दस्तावेज है, जो राजा थे के रूप में बर्मा (म्यांमार), सियाम (थाईलैंड), कंबोडिया और जावा बाली (इंडोनेशिया) में सम्मानित किया गया बनाए रखने के लिए बाध्य। बर्मा और सियाम में मूल पाठ के सख्त पालन के साथ, और जावा (इंडोनेशिया) में स्थानीय जरूरतों के अनुकूल होने की एक मजबूत प्रवृत्ति के साथ, उन्हें स्थानीय कानून कोड में कॉपी, अनुवाद और शामिल किया गया था"। [९०] [९१] [९२] दक्षिण पूर्व एशिया में मध्ययुगीन युग के व्युत्पन्न ग्रंथ और मनुस्मृति पांडुलिपियां, हालांकि, "वल्गेट" संस्करण से काफी अलग हैं, जो ब्रिटिश भारत में इसके पहले उपयोग के बाद से उपयोग में है। हुकर कहते हैं, दक्षिण पूर्व एशिया के लोगों के लिए कानून के ग्रंथों की ऐतिहासिक नींव के रूप में तत्कालीन मौजूदा मनुस्मृति की भूमिका बहुत महत्वपूर्ण रही है। [93] अन्य धर्मशास्त्रों के साथ तुलनामनुस्मृति ( मानव धर्मशास्त्र ) के साथ, प्राचीन भारत में अठारह और छत्तीस प्रतिस्पर्धी धर्म-शास्त्र थे , जॉन बॉकर कहते हैं। [१७] इनमें से कई ग्रंथ पूरी तरह से या भागों में खो गए हैं, लेकिन अन्य प्राचीन भारतीय ग्रंथों में उनका उल्लेख किया गया है जो यह सुझाव देते हैं कि वे कुछ क्षेत्रों या समय में प्रभावशाली थे। मनु स्मृति और पुराने धर्म सूत्रों के अलावा, कई न्यायशास्त्र से संबंधित टिप्पणियों और स्मृति ग्रंथों में से, याज्ञवल्क्य स्मृति ने कई विद्वानों का ध्यान आकर्षित किया है, इसके बाद नारद स्मृति और पाराशर स्मृति (सबसे पुरानी धर्म-स्मृति) हैं। [९४] घोष और अन्य विद्वानों के अनुसार, सबूत बताते हैं कि शासन और व्यवहार के मामलों में मनु स्मृति की तुलना में याज्ञवल्क्य स्मृति को पाठ के लिए अधिक संदर्भित किया गया था। रचना की अस्पष्ट तारीख का यह पाठ, लेकिन मनुस्मृति के कुछ सदियों बाद होने की संभावना है, अधिक "संक्षिप्त, व्यवस्थित, आसुत और उदार" है। [९५] जोइस के अनुसार,
जोइस का सुझाव है कि याज्ञवल्क्य स्मृति पाठ उदारवादी विकास प्राचीन भारत में बौद्ध धर्म से प्रभावित हो सकता है । [९५] याज्ञवल्क्य पाठ भी मठों के संगठन, भूमि अनुदान, कर्म निष्पादन और अन्य मामलों में अध्याय जोड़ने में मनु पाठ से अलग है। याज्ञवल्क्य पाठ को मध्ययुगीन युग के कई हिंदू राज्यों द्वारा अधिक संदर्भित किया गया था, जैसा कि 12 वीं शताब्दी के विज्ञानेश्वर की टिप्पणी , मिताक्षरा शीर्षक से प्रमाणित है । [97] आधुनिक स्वागतमनुस्मृति पर विचार भारतीय नेताओं के बीच भिन्न हैं। 1927 में अम्बेडकर (बाएं) ने इसे जला दिया, जबकि गांधी (दाएं) ने इसे उदात्त और विरोधाभासी शिक्षाओं का मिश्रण पाया। गांधी ने आलोचनात्मक पठन और अहिंसा के विपरीत भागों को अस्वीकार करने का सुझाव दिया । [९८] [९९] मनुस्मृति मूल्यांकन और आलोचना के अधीन किया गया है। [१००] २०वीं शताब्दी की शुरुआत में पाठ के उल्लेखनीय भारतीय आलोचकों में बीआर अम्बेडकर थे , जिन्होंने मनुस्मृति को भारत में जाति व्यवस्था के लिए जिम्मेदार ठहराया । इसके विरोध में अम्बेडकर जला मनुस्मृति में एक अलाव 25 दिसंबर, 1927 पर [99] जबकि डॉ बाबासाहेब आंबेडकर Manusmriti की निंदा की, महात्मा गांधी पुस्तक जलने का विरोध किया। उत्तरार्द्ध ने कहा कि जबकि जातिगत भेदभाव आध्यात्मिक और राष्ट्रीय विकास के लिए हानिकारक था, इसका हिंदू धर्म और उसके ग्रंथों जैसे मनुस्मृति से कोई लेना-देना नहीं था। गांधी ने तर्क दिया कि पाठ अलग-अलग कॉलिंग और व्यवसायों को पहचानता है, किसी के अधिकारों को नहीं बल्कि किसी के कर्तव्यों को परिभाषित करता है, कि शिक्षक से लेकर चौकीदार तक के सभी काम समान रूप से आवश्यक हैं, और समान स्थिति के हैं। [९९] गांधी ने मनुस्मृति को उदात्त शिक्षाओं को शामिल करने के लिए माना, लेकिन असंगति और विरोधाभासों वाला एक पाठ, जिसका मूल पाठ किसी के पास नहीं है। [९८] उन्होंने सिफारिश की कि व्यक्ति को संपूर्ण पाठ पढ़ना चाहिए, मनुस्मृति के उन हिस्सों को स्वीकार करना चाहिए जो "सत्य और अहिंसा (दूसरों को अहिंसा या अहिंसा )" और अन्य भागों की अस्वीकृति के अनुरूप हैं । [98] मनु स्मृति यूरोपीय भाषाशास्त्रियों द्वारा अध्ययन किए गए पहले संस्कृत ग्रंथों में से एक थी । इसका पहली बार अंग्रेजी में अनुवाद सर विलियम जोन्स ने किया था । उनका संस्करण १७९४ में प्रकाशित हुआ था। [१०१] इसके अनुवाद में इस रुचि को ब्रिटिश प्रशासनिक आवश्यकताओं द्वारा प्रोत्साहित किया गया था, जिसे वे कानूनी कोड मानते थे। वास्तव में, रोमिला थापर कहती हैं, ये कानून के कोड नहीं थे बल्कि सामाजिक और अनुष्ठान ग्रंथ थे। [102] एक लुई जैकोलियट "मनु के कानून" के कलकत्ता संस्करण का अनुवाद द्वारा समीक्षा की गई फ्रेडरिक नीत्शे । उन्होंने इस पर अनुकूल और प्रतिकूल दोनों तरह से टिप्पणी की:
अपनी पुस्तक रेवोल्यूशन एंड काउंटर-रिवोल्यूशन इन इंडिया में , नेता बीआर अम्बेडकर ने जोर देकर कहा कि मनु स्मृति को बौद्ध धर्म के उदय के कारण सामाजिक दबाव के संबंध में संघ के पुष्यमित्र के समय में ब्रिगु नामक एक ऋषि द्वारा लिखा गया था । [१०९] हालांकि, इतिहासकार रोमिला थापर इन दावों को अतिशयोक्ति मानती हैं। थापर लिखते हैं कि पुरातात्विक साक्ष्य पुष्यमित्र द्वारा बौद्ध उत्पीड़न के दावों पर संदेह करते हैं । [110] द्वारा बौद्ध धर्म का समर्थन Shungas कुछ बिंदु पर के प्रवेश द्वार पर एक शिलालेख द्वारा सुझाव दिया है भरहुत , जो "Shungas की सर्वोच्चता के दौरान" इसके निर्माण का उल्लेख है [111] हिंदू धर्म नहीं है evangelise । [११२] पोलार्ड एट अल। कहते हैं कि मनु की संहिता इस सवाल का जवाब देने के लिए बनाई गई थी कि बाढ़ की एक श्रृंखला के बाद पुरुष अपने समाज का पुनर्निर्माण कैसे कर सकते हैं। [११३] [ सत्यापन की आवश्यकता ] आर्य समाज के संस्थापक स्वामी दयानंद सरस्वती ने पाठ को प्रामाणिक और आधिकारिक माना। [११४] पाठ के अन्य प्रशंसकों में एनी बेसेंट शामिल हैं । [११५] फ्रेडरिक नीत्शे ने कहा है कि " बाइबल को बंद करो और मनु स्मृति को खोलो। इसमें जीवन की पुष्टि है, जीवन में एक विजयी सुखद अनुभूति है और मनु जैसी कानून की किताब तैयार करने का मतलब है खुद को ऊपरी हाथ पाने की अनुमति देना, पूर्णता बनने के लिए, जीवन जीने की उच्चतम कला के प्रति महत्वाकांक्षी होने के लिए।" [116] संस्करण और अनुवाद
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